En tout cas une bonne branlette d’intellectuels de touts poils reprenant a leurs comptes…….juste une nana avec un doigt dans la chatte….

putain ca penche, on voit le vide a travers les planches….

mais je reviendrai a la faveur d’un article sur la dimension théologique de la glaire cervicale.

pathétique….

« ll semble que les Perses aient été les premiers à pratiquer la crucifixion. Alexandre et ses généraux l’ont ramenée dans le monde méditerranéen – en Égypte et à Carthage. Les Romains ont, semble-t-il, appris la pratique des Carthaginois et (comme avec presque tout ce que les Romains ont touché) ils l’ont rapidement développée à un degré très élevé d’efficacité et de compétence. Un certain nombre d’auteurs romains (Tite Live, Cicéron, Tacite) présentent leurs observations sur la crucifixion, et plusieurs innovations, modifications, et variations sont décrites dans la littérature antique.

Par exemple, la partie transversale de la croix (le patibulum) pouvait être attachée à deux ou trois pieds de l’extrémité supérieure du poteau planté : c’est ce modèle que l’on considère généralement comme la croix latine. La forme la plus commune, utilisée au temps de notre Seigneur, était cependant la croix de Tau, ayant l’aspect de notre T. Le patibulum était assemblé dans une entaille, sur le dessus du poteau. Des évidences archéologiques démontrent que c’est sur ce type de croix que Jésus a été crucifié.

Le patibulum

Sans aucune preuve historique ou biblique, les peintres médiévaux et ceux de la Renaissance nous ont donné l’image du Christ portant la croix entière. Mais le poteau vertical était généralement fixé de manière permanente dans la terre à l’emplacement de l’exécution. Le condamné était forcé de porter le patibulum, pesant quelque 50 kilos, de la prison à l’endroit de l’exécution.

Plusieurs peintres et la plupart des sculpteurs de la crucifixion, montrent également les clous plantés dans les paumes. Les récits des historiens romains et le travail expérimental ont établi que les clous étaient plantés dans les petits os des poignets – radial et cubitus – et non dans les paumes. Les clous plantés dans les paumes auraient déchiré la peau et n’auraient pu retenir les mains sous le poids du corps humain. Cette idée fausse a peut-être sa source dans une mauvaise compréhension des paroles de Jésus à Thomas : « Vois mes mains. » Les anatomistes, modernes et antiques, ont toujours considéré le poignet comme faisant partie de la main.

Un petit écriteau (titulus) énonçant le crime de la victime, fixé habituellement sur un bâton, était porté à l’avant du cortège, au départ de la prison, et plus tard cloué sur la croix, au-dessus de la tête. Cet écriteau, cloué au-dessus de la croix, lui aurait donné un peu la forme caractéristique de la croix latine.

La passion dès le jardin de Gethsémané

Mais, bien entendu, la passion physique du Christ a commencé à Gethsémané. Parmi les nombreux aspects des premiers moments de souffrance, la sueur mêlée de sang est le signe du plus grand intérêt physiologique. Point remarquable, Luc, le médecin, est le seul à en faire mention. Il dit : « Etant dans l’agonie, il a prié plus instamment et sa sueur est devenue comme des grumeaux de sang qui tombaient par terre. »

Toutes les explications imaginables ont été avancées par les érudits modernes pour dénigrer cette description, apparemment sous la pression de l’idée reçue qu’il est impossible que cela se produise. Si ceux qui doutent avaient consulté la littérature médicale, ils auraient ménagé bien des efforts. Bien que cela se produise très rarement, le phénomène d’hématidrose – la sueur mêlée de sang – est bien documenté. Subissant un stress émotif intense, les minuscules capillaires dans les glandes de sueur de notre Seigneur ont pu se briser, mélangeant ainsi le sang à la sueur. Ce processus a pu provoquer une faiblesse extrême et une commotion.

Les premières maltraitances

Après son arrestation au milieu de la nuit, Jésus fut emmené devant le Sanhédrin et Caïphe, le souverain sacrificateur. C’est ici que le premier traumatisme physique lui fut infligé. Un soldat a frappé Jésus au visage, pour n’avoir pas répondu quand Caïphe l’interrogeait. Les gardes du palais lui ont bandé les yeux et se sont moqués de lui, en le défiant d’identifier ceux qui passaient devant lui pour lui cracher dessus et le frapper.

Tôt le matin, battu et meurtri, déshydraté, et épuisé par une nuit sans sommeil, Jésus est conduit à travers le prétoire de la forteresse Antonia, le siège du gouvernement du procurateur de Judée, Ponce Pilate. Vous n’ignorez pas la tentative de Pilate de faire porter la responsabilité à Hérode Antipas, le Tétrarque de Judée. Jésus ne semble avoir souffert d’aucun mauvais traitement physique aux mains d’Hérode qui l’a renvoyé à Pilate. En réaction aux cris de la foule, Pilate a ordonné que Barabbas soit libéré et a condamné Jésus à être flagellé et crucifié.

La flagellation

De nombreuses divergences subsistent parmi les autorités en la matière, à propos de la flagellation comme prélude inhabituel à la crucifixion. La plupart des auteurs romains de cette période n’associent pas les deux. Plusieurs érudits croient que Pilate, à l’origine, a commandé que Jésus soit seulement flagellé ; et que la sentence de mort par crucifixion est venue seulement en réponse aux railleries de la foule. Celle-ci estimait que le procurateur ne défendait pas dignement César contre ce rival qui se prétendait Roi des Juifs.

Les préparations pour la flagellation consistaient à dépouiller le prisonnier de ses vêtements et à lui attacher les mains à un poteau au-dessus de la tête. La loi juive limitait à 40 le nombre de coups, mais il est douteux que les Romains en aient tenu compte.

Le légionnaire romain s’avançait avec le fouet (flagrum ou flagellum) dans sa main. C’est un fouet court, se composant de plusieurs lanières de cuir pesantes, avec deux petites boules de plomb attachées près du bout. Le légionnaire fouette de toutes ses forces les épaules, le dos, et les jambes de Jésus. En premier lieu, les lanières lacèrent la peau seulement. Ensuite, alors que les coups se succèdent, elles entament les tissus sous-cutanés, produisant d’abord un suintement de sang provenant des capillaires et des veines de la peau, et finalement, c’est le saignement artériel qui gicle des vaisseaux musculaires.

Les petites boules de plomb produisent d’abord des contusions larges et profondes qui sont ouvertes par les coups suivants. Enfin, la peau du dos pend par de longs lambeaux et toute la région dorsale est une masse méconnaissable de tissu déchiré qui saigne. Quand le centurion estime que le prisonnier est près de mourir, il fait cesser la flagellation.

La couronne d’épines

Jésus, à moitié évanoui, est alors délié et s’effondre sur le sol pierreux, mouillé par son propre sang. Les soldats romains trouvent cela bien drôle, que ce Juif venant de la campagne se prétende roi. Ils lui jettent sur les épaules une longue robe, placent un bâton dans sa main, en guise de sceptre. Ils ont encore besoin d’une couronne pour terminer leur mascarade. Des branches flexibles couvertes de longues épines (généralement utilisées pour attacher, en paquets, le bois de chauffage) sont tressées en forme de couronne, puis sont enfoncées dans son cuir chevelu. Encore une fois, Jésus saigne abondamment, le cuir chevelu étant une des régions les plus vascularisées du corps.

Après s’être moqués de lui et l’avoir frappé au visage, les soldats lui ôtent le bâton de la main et s’en servent pour le frapper sur la tête, enfonçant les épines plus profondément dans son cuir chevelu. Finalement, lassés de ce sport odieux, ils lui arrachent la tunique. Celle-ci, collée aux caillots de sang et de sérum dans les blessures, lui cause une douleur atroce quand on la lui enlève, comme le ferait quelqu’un qui arrache sans précaution un bandage chirurgical. Les blessures se remettent alors à saigner, une fois de plus, comme sous l’action du fouet.

La Via Dolorosa

Par déférence à la coutume juive, les Romains lui redonnent ses vêtements. Le lourd patibulum de la croix est attaché sur ses épaules, et le cortège du Christ condamné (les deux voleurs, et un détachement de soldats romains chargés de l’exécution sous les ordres d’un centurion) commence sa lente et longue progression sur la Via Dolorosa. Malgré ses efforts pour marcher redressé, Jésus ne peut supporter à la fois le poids de la poutre et l’état de faiblesse provoqué par la perte abondante de sang. Il trébuche et tombe. Le bois rugueux laboure la peau et les muscles lacérés des épaules. Jésus essaye de se relever, mais ses muscles humains ont été sollicités au-delà de leur résistance.

Simon de Cyrène

Le centurion, impatient de procéder à la crucifixion, choisit un vigoureux spectateur (on pense qu’il était d’Afrique du Nord), Simon de Cyrène, pour porter la croix. Jésus le suit, ensanglanté et ruisselant d’une sueur froide et moite causée par le traumatisme, achevant ainsi un parcours de plusieurs centaines de mètres, de la forteresse Antonia à Golgotha.

La crucifixion

On offre à Jésus du vin mélangé à de la myrrhe, un mélange analgésique doux. Il refuse de le boire. On ordonne à Simon de placer le patibulum sur la terre et Jésus est rapidement renversé vers l’arrière avec ses épaules contre le bois. Le légionnaire trouve le creux à l’avant du poignet. Il y enfonce un clou en fer, pesant et carré, qui traverse le poignet et pénètre profondément dans le bois. Il se porte rapidement de l’autre côté et refaisant la même chose, il veille à ne pas trop étirer le bras pour permettre une certaine flexion et un peu de mouvement. Le patibulum est alors soulevé et placé au-dessus du poteau. Un écriteau, avec l’inscription « Jésus de Nazareth, Roi des Juifs », y est cloué.

Le pied gauche est pressé vers l’arrière contre le pied droit. Quand les deux pieds sont étendus, les orteils vers le bas, on enfonce un clou à travers la cambrure du pied, accordant une légère flexibilité aux genoux. La victime est maintenant crucifiée. Alors qu’elle s’affaisse lentement, elle pèse de tout son poids sur les clous des poignets. Une douleur atroce survient le long des doigts et se répercute au cerveau, les clous provoquant une pression sur les nerfs médians des poignets. Quand le crucifié se redresse pour éviter ce tourment causé par l’étirement, il déplace son poids sur le clou des pieds. C’est alors, qu’à nouveau, une douleur fulgurante est provoquée par le clou qui déchire les nerfs situés entre les os du métatarse des pieds.

Les premières paroles de Jésus sur la croix

A ce stade, tandis que les bras se fatiguent, de grandes vagues de crampes balaient ses muscles, noués par la douleur lancinante et intense. Ces crampes l’empêchent de se redresser. Il est pendu par les bras et ses muscles pectoraux sont incapables de faire leur travail : l’air peut être aspiré dans les poumons, mais ne peut être exhalé. Jésus lutte pour se soulever afin de chercher la moindre respiration. Finalement, le dioxyde de carbone s’accumule dans ses poumons et dans son sang, ce qui le soulage partiellement de ses crampes. De manière spasmodique, il est capable de se soulever pour exhaler puis inhaler l’oxygène qui le maintient en vie. C’est sans aucun doute durant ces périodes qu’il a pu prononcer sept courtes phrases consignées dans les Évangiles :

La première, regardant les soldats Romains jetant le sort pour partager son vêtement sans couture : « Père, pardonne-leur, car ils ne savent pas ce qu’ils font. »

La seconde, adressée au voleur repentant : « Aujourd’hui, tu seras avec moi au paradis. »

La troisième, regardant Jean, l’adolescent terrifié et attristé, l’apôtre bien-aimé : « Voici ta mère. » Ensuite, regardant Marie, sa mère : « Femme, voici ton fils. »

Le quatrième cri est une citation du début du Psaume 22 : « Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m’as-tu abandonné ? »

Le cœur comprime

Jésus passe trois heures de douleur extrême : crampes qui lui tordent et déchirent les ligaments, asphyxie partielle intermittente, douleur fulgurante où les tissus déchirés dans son dos lacéré se frottent au bois rugueux quand il se soulève pour respirer. Puis commence une lente agonie… Une douleur écrasante, profonde et terrible dans sa poitrine, car le péricarde se remplit peu à peu de sérum et commence à comprimer le cœur. On se rappelle à nouveau le Psaume 22, au verset 14 cette fois-ci : « Je suis comme de l’eau qui s’écoule, et tous mes os se séparent. Mon cœur est comme de la cire, il se fond dans mes entrailles. »

La fin est proche. La perte de liquide des tissus a atteint un niveau critique. Le cœur comprimé lutte pour pomper du sang lourd, épais qui monte lentement dans les tissus. Les poumons torturés font des efforts frénétiques pour inhaler de petites bouffées d’air. Les tissus déshydratés ont été commotionnés et envoient leur flot de stimuli au cerveau.

Les dernières paroles

Jésus halète son cinquième cri : « J’ai soif. » Son état correspond à celui décrit au Psaume 22 verset 15 : « Ma force se dessèche comme l’argile, et ma langue s’attache à mon palais. Tu me réduis à la poussière de la mort. »

On porte alors aux lèvres de Jésus une éponge trempée dans du posca, un vin amer bon marché, servant de boisson principale aux soldats Romains. Il refuse apparemment de boire le liquide. A la dernière extrémité, Jésus peut sentir la froideur de la mort envahir toutes les fibres de son corps. Réalisant cela, il prononce sa sixième phrase, en murmurant : « Tout est accompli. »

Sa mission expiatoire est achevée. Il peut permettre à son corps de mourir. Dans un dernier sursaut d’énergie, s’appuyant sur ses pieds déchirés contre le clou, redressant ses jambes, il prend une plus longue respiration pour prononcer sa septième et ultime phrase : « Père, je remets mon esprit entre tes mains. »

Le cœur brisé

Vous connaissez la suite. Pour ne pas profaner le sabbat, les Juifs demandent que les condamnés soient enlevés de leur croix. La « crucifracture » était la méthode habituelle de terminer une crucifixion : on brisait les os des jambes. Ainsi la victime ne pouvait plus se soulever. Alors la tension dans les muscles pectoraux n’était plus soulagée et la suffocation se produisait rapidement. Les jambes des deux voleurs furent brisées, mais les soldats virent que pour Jésus cela n’était pas nécessaire.

Et probablement pour attester que Jésus est vraiment mort, un légionnaire perce son côté, dans le cinquième espace entre ses côtes, vers le haut, à travers le péricarde et dans le cœur. Jean 19.34 rapporte : « Aussitôt il sortit du sang et de l’eau. » L’écoulement d’eau qui en résulte, provenant du sac entourant le cœur, donne une preuve post mortem : notre Seigneur crucifié n’est pas mort de la manière habituelle, par suffocation, mais son cœur a défailli – il s’est brisé – suite au choc et à la compression du fluide dans le péricarde.